摘要：故许多学者认为，简文作者在此提出了一种普遍的人性论。 ...

文化、情感或境遇都形成特殊化的有我之思。

释阐性道，性道之中，包天人二道。解释无极太极与性命的关系、人与禽兽的关系：性，即无极。

听龙元祖一席话，段正元从明白道有如此能力，于是发愿拜师学道。孔子只言易有太极，盖浑理与气言之，俾学易者，得以尽性至命。将刘氏之书，三思而行之，尊师重道。后来段正元经常讲天元正午，大道宏开即源于此。盖圣人之道，虚实环生，先后一贯，得其道而用之于外谓外王，用之于内谓内圣。

第二天向兄长略作托付，便急急去老君山方向为母求医。坤命动，动极而静，地之性也。我自学道后，即知我之前程。

《大学古本质言》乾坤性命，人得以生，性命统于一元，一元即是太极。无极老祖鸿钧在早期道教并没有出现，后被纳入道教神仙体系。昔释迦牟尼佛，见了本来，尚讲经说法四十九年。独言太极，已尽矣至矣。

年纪稍长，段正元也常思索人生。汉代考据，宋世理学，皆系研究儒道之文章，而性与天道，终不得其门而入。

段正元因此立志随龙元祖学医。吾自阐道以还，深明大学之道，宜古宜今，宜中宜外，贯三教，统百家，萃群真之妙，为万教之纲。儒家主人道，踏实一切者，皆三教之权智出。我有一亲戚从颜师之前，借贷则应。

而此道的核心则是中庸之道，即尧舜以来允执其中，允执厥中的中道。你既见了本来，常将三宝练成一贯，将凡躯视作衣服，任何事业，皆可达到目的也。对于为母治病，道遇龙元祖，段正元在《正元日记》中有详细记载，后来在不同场合的讲学论道时也时有提及、补充，说明是他生命中的奇遇，人生道路的一个标识。这说明段正元的学说虽然受到刘门影响，但他的基本思想主要是龙元祖传给他的，在思想境界和人生追求上高于刘门。

天地之外，气有涯而理无涯，无极者，至理也。段正元天性纯诚，孝敬老人，尊重兄长。

老君山，据明嘉靖《四川总志·荣县》记载：此山原名荣德山，在荣县东北四十二里。在后天言之，为名名名。

《大学》在‘明明德一节，即儒家穷理尽性至命之实功，内圣外王厥中之实学，先天之道也。故为全书纲领，其‘知止一节，乃儒门之心传，至善之窍妙，炼凡身、了凡命，后天之法也。段家历代耕读传家，道德为本。其开首不标子曰或孔子曰，足以证之。这一段对话可以看出，龙元祖向段正元区分了学道与与士农工商的区别，学道有大道和小道的区别。如此之类所志者小，所成者小，所得者小，所收之效果亦小，故为小道。

本文试图对段正元的学说思想渊源问题进行探析，以抛砖引玉，深化对段正元与道德学社的研究。大学之道，教人日明明其德而体察人情，以博其理。

老君山现在就是四川威远县老君风景区。尽尔天识，何得半途而废，自诩洋洋也。

初学似不易明，然上达必须下学，言行动静，务要踏实认真，即于日用伦常之中，合天人一贯之道，集义生气，性命双修，日新又新，德至而道自凝矣。应立师道之义，自在其中。

即令办的完善，只能保全一己之身心性命。自先天言之，为道道道。并亲传亲授大道，讲日月往来不息之道，道生一、一生二、二生三、三生万物，万物生生不已，万殊仍归一本。我怀抱大道，行尽天涯，无人可以付托，尔愿学之，吾即授尔。

即或偶有参差，亦知那是此一时，彼一时或对特殊之人，或为特殊之事。太极生阴阳，阴阳分天地，天地生人物。

设有旁人将他唤醒，眼已睁，心已明，在青天白日之中，谁肯行那无聊举动，作那无礼行为。亲民是仁，佛家之事，在普渡众生。

明心见性后，他明白人生如一段旅程，生不足为喜，死不足为尤。讲天地，阴阳，凶吉，消长，祸福存亡，成败得失，万物生长收藏，各种道法并行之妙用皆尽传授，然后，命段正元在此闭关修炼。

自从颜师以后，一毛不拔。在后来的发展中，刘沅的后代，把刘沅思想往宗教化发展了，形成了刘门派。每周公开讲解四书五经，所讲内容皆由性分中发出，有问必答，百讲不穷，共讲123周。子须发大行愿，中立不倚，死守善道，予有厚望焉。

一天忙完回家，见母卧病在床，即刻请医来家诊治。师尊说子进士翰林，驾父上，孝何在？他说扬名显亲。

纵无大过，而天神不收，地神不纳，仍是作一灵鬼而已。后来遇见龙元祖也教他不要读书，不立文字：忆初从龙元祖时，即教我莫读书写字，凡事从心性中流露出来，方足与千圣万圣，同归一化。

这把《大学》三纲对应于智仁勇三达德和儒释道三教，最后得出结论：三教合源是合于道，三教分派是分于教。所谓知止者，即系收已放之心，入虚灵之舍，基命宥密，止而不迁，万念浑忘，定矣。